丑陋的中国人
忘记了什么时候买的这本书，最大的可能就是因为这刺眼的书名让人过目不忘就买下了吧。买回来在书架上躺的时间比较久了，前段时间看到，就拿出来读了一遍。这本书的很多内容触动了不少人的神经，因为骂了太多的人，自然也招到了无数人的骂。这篇读后感只是书中内容的一些总结和反思，并不完全代表我的看法。
这是一本抨击中国文化中有毒部分的书，并赤裸裸地揭示了中国人表现出的种种丑陋行径，同时给出了一些解决的方法。这本书的书名没有加量词，诚然，不是所有的中国人都丑陋，中国当然有美的人，而西方国家也有丑陋的人。这本书所描述的丑陋现象是指大多数的中国人，或者中国人在很多情况下所表现出来的丑陋一面。
作者也是中国人（中国台湾），写这本书的目的显然不是为了羞辱、污蔑和诋毁自己的同胞，因为羞辱中国人与羞辱自己并无二致。写这本书的目的应该是警醒国人，让我们能够检讨自身，如果凭借作者的影响力，越来越多的人意识到我们自身存在的问题，并且能够不断加以改善，那么整个国家和社会自然会越来越好。我想这也是作者写这本书的初衷，但显然，这不是一朝一夕可以做到的事情。
这本书大体上分为了三个部分。第一部分是作者在国外的几次演讲的实录，这几次演讲的核心内容都是中国人所表现出的问题，即“丑陋的中国人”，这些问题产生的原因，以及如何解决，也就是本书书名的由来；第二部分是作者的三十余篇杂文，由作者的各本杂文集中挑选出来，这些杂文更加具体的描述了作者所遇到的种种丑陋现象。这些杂文大多比较尖酸，大多进行了戏谑和嘲讽。第三部分，则是社会各界人士，在听闻作者的演讲后，在各种报纸上所发表的论战，有挺作者的，也有贬作者的，但大体上挺作者的占了上风。
作者在书中列举了中国人所表现出的一些丑陋面，并且每一点都列出了案例。这里简单摘录一些：
- 脏乱吵。国外中国人聚集的社区，整体不及其他国家人聚集的社区。中国人说话嗓门高，即便是在公众场合 。
- 窝里斗。整中国人最厉害的就是中国人，中国人在自己国内窝里斗，到了异地他乡，没有团结起来仍然是窝里斗。
- 不团结，不按议程办事。讨论决定的事情，最后结果可能还是各按个的想法来。
- 死不认错。尤其是对比自己级别低的人，比如说自己老婆、小孩、下属。
- 不认错，而且理由很多，往往错都在别人身上，自己没有错。
- 心口不一，造成我们会耗费很多精力去揣摩别人的真实意思。
- 心胸狭隘、没有包容性。器小易盈，顺风顺水的时候，容易自我膨胀，自傲；身处逆境的时候，又容易自卑。唯独缺少不卑不亢的自尊。
- 中国人不能诚恳地赞赏别人，反而容易妒火中烧，善于说风凉话打击别人。
- 中国人的人情体现在家人和关系密切的人之间，但是对陌生人则少有人情味。西方社会的人情味很多时候体现在陌生人之间。
- 中国人猜忌心比较重，别人好心帮忙，也容易被认为图谋不轨。主要由于历史上中国长期的战乱、穷困造成了人们的不安全感。
- 中国人比较自私，往往只考虑到自己的利益，而不考虑其他人的利益。
- 不够礼貌，“对不起”、“谢谢你”、“有什么我可以效劳”三句话说得太少。
作者引用了一句话来说明造成这种现象的原因，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”（想要知道你的前世，看看你今世的境遇就知道了。 想要知道你的来世，看看你今世做些什么就知道了）。将含义引申一下，中国之所以有这种种丑陋的现象，之所以近代史上被列强欺凌，之所以目前仍未成为世界一流发达国家（今生），正是由之前的原因造成的（前世）。因为中国人本身的聪明程度和智商没有问题，那么这个原因就是中国的传统文化存在问题。书中列举出来了几点说明文化的问题：
1、春秋战国时期，是古代中国思想和文化最灿烂的一个年代。从那以后，东汉董仲舒独尊儒术以后，文人的思想就被禁锢了。除此以外，还讲究“师承”，即文章、发言不能超出老师的范围，进一步禁锢了思想。
2、西方大体上是向前看的，西方也有丑陋的东西，比如说种族歧视、奴役黑人，但西方制度促使人们进行反思并不断的完善，是一种向前看的思维。而中国的传统文化中，是一种保守的、向后看的思维。如果看一些古籍就会发现，当国君存在问题或者国家有问题的时候，士大夫往往是提议看尧舜禹，看先皇、看宗祖，总是在推崇古训、古制（用作者的话就是：古时候啥都有，古时候啥都好）。很少想要改变，或者产生新的东西出来。每当有人想要改变，比如王安石，就会有一群遵古的人跳出来阻挠。
3、儒家有“利不十，不变法”的说法，但是哪里有百分之百的利益？因为这种保守退缩的观念思想，使得国家很难进步，因为儒家思想是正统，总有儒家士大夫站出来阻挠变革。
4、中国古代的法律只有犯罪法，犯罪法规定了触犯了哪些法律，要接受什么样的刑罚；而西方的罗马法分为了两部分，一本是犯罪法，另一本是公民法，公民法让人民知道，天生应当具有哪些权利。因为公民法的缺失，人民不知道自己有哪些权利，变成了世代为权贵做奴这样一种状态，甚至自己的命都是皇帝的，比如“君叫臣死臣不得不死”。
5、中国胆小怕事，不懂得保护自己的权益。受到侵害时，经常用“算了，算了”、“过去的都过去了”，缺乏据理力争的勇气。因为忍让一直是传统文化中强调的美德，但却正因为此，侵害的一方才更加的肆无忌惮。忍让过度实际就变成了一种奴性。
6、儒家思想提倡“明哲保身”、“邦有道则仕，邦无道则隐”、“危邦不入、乱邦不居”，正是这种思想使得人们面对暴政的时候不愿意去抗争，而宁愿去等着别人抗争。当所有人都这样想的时候，结果就是没有人抗争，所以中国发生起义的时候，一定是被压迫的横竖都是一死，饭都没得吃的时候。只是受到一点利益损害，往往就“算了”，或者等着其他利益同样受损的人去诉求。
7、中国自古以来就将社会阶层划分成为了“士农工商”四级，最有地位的就是“士”，即做官。西方科技文明大踏步前进的时候，我们的社会精英仍然在为科举考试苦读。而最被看不起的“工”（工艺与科技）与“商”（经商）对于社会进步的贡献却是最大的。作者在这里提出来了一个有意思的观点，鸦片战争在某种程度上帮助了中国，才使得我们与世界文明不至于脱节得太严重。如果没有这场战争，如果我们不融入世界，可能中国扎辫子、裹小脚、愚昧落后的年代会延续的更久。
8、“天子犯法与庶民同罪”，只在书本上出现过，历史上从未发生过。自由、民主、法制等观念，在中国古代史上没有出现过。春秋时期，国君和大臣是可以平起平坐在榻榻米上的；西汉刘邦时候，叔孙通制定了朝仪，大臣们和皇帝开始保持距离，但还有座位；宋朝以后，座位都没有了。
9、目光如豆，我们的传统文化里，只有功名富贵才是正路，干其他的都是“不务正业”，所谓“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”。
10、急功近利。中国人把自己的国家当旅馆，只将就住一宿，不做长久打算。“官不修衙”，是为了不让别人捡现成便宜；“少不种核桃”，因为核桃要十几年才能结果实。我们国家现在粗暴式地发展，何尝不是如此呢？
至于解决办法，一个是提高鉴赏力，对于哪些是好的哪些是有问题的能有一个认识。因为身处“酱缸”之中，容易泯灭掉自己的鉴赏力（就好像所有人都不排队，就会认为不排队是正常的，自己如何跳出这样的思维呢？）。除此以外，就是通过人权、自由、民主、法制了。关于解决办法，作者提的倒是不算太多。
这本书对我还是有不少帮助，至少开拓了思维。之前我对儒家的理论还是蛮推崇的，因为总体上是修养品性、使人向善的。看完这本书，我觉得儒家的行为规范，对于提升个人修养还是很有帮助的，对于治世而言，或许还是存在一些问题。儒家整体上期望通过“每个人都做好人”（民众做君子，国君行仁政）来实现天下太平，但人在缺乏约束的情况下很难做到这一点，因为人本身都会有欲望（权力缺乏制约就会滋生腐败）；而应该是保证每个人的人权，再通过法制来约束人，通过权力制衡、社会监督来约束政府和官员。
不管怎样，中国传统文化都是很大的话题，我无法做一个定论，这里只是对这本书做一下总结，顺便闲侃几句。
感谢阅读，希望这篇文章能给你带来帮助！